第三百六十三章 国之意志

毕德没有动作，他十分羞愧，因为南唐的几任皇帝都不成气候。他本人从内心讲，只是投机而已。唯一有点本事的李弘冀，也被活活逼死了。南唐到了今天，可谓积重难返，李煜再聪明，也无力回天。

高继冲点头：“对，这是上古了。法家有一句话大概谁也不会反对，民为贵，社稷次之，君为轻。太宗皇帝也引孔子的话说夫君者舟也，人者水也，水可载舟，也可覆舟。我父王最早为司农，现在也一心只为百姓做事。高氏武信王，祖父文献王宁可冒高赖子之民，也要养民，我离开荆南时，荆南从一片湖泽到拥户近二十万。”

高继冲夸自家人，大家也都听着。高赖子之名是在南平王高保融和渤海王高继冲手里才改观的，先人的事情，褒贬不一，这要看谁说。

“我第一次见世宗先帝，他还年青力壮，第一次见太祖，赫赫然壮汉也。太祖代汉三年驾崩，病体是余老医治，如果休生养息，安度晚年是可以的。世宗帝，继位四年，最后一年是怎么熬过来的，大家都很清楚。”

对于郭威和柴荣，大家都服气，就是毕德也不能说什么。及便是对柴宗谊，对他的做法可能并不认可，但对其人品那也是无话讲。

“为什么，为了一个字，国。国，族人生存之地。我们每一个人都是为了族人更好的生存，为了子孙后代更加强盛。帝不过是我们的领头人。如一定要说奴隶，我们这些人都是子孙后代的奴隶。”

保住了他们的性命，让人把大食船主带下去之后，毕德笑着问：“王爷，大食将来可能会和我们联手对付契丹人，为什么你对他们和对殷地人不一样?”

高继冲看着闭着眼晴一脸颓废的孙睿永：“按照张天师的说法，大食人其实就是匈奴人，匈奴人我们知道也是少昊之后。问题就在于他们基于奴隶思想，用唯一的天神来对抗多神。我们知道，在大周，只要你为天下做出贡献，人人皆可受后人祭祀，也就是神。由此，人人皆平等。我们嘲笑儒家教人帝王之术，不懂实务，但思想的核心是人什么?有道之君为君，无道之君废之。”

毕德心里一惊，因为这不是一个国君应该说的话。因为国君总是要维护君权的。他抬眼看着年轻的渤海王，却发现他平静得不可思议。

“天神教的不同在于一神在上，其它人皆其奴仆。”

孙睿永睁开眼睛：“王爷，一神之下，人皆平等。”

高继冲看着孙睿永：“孙先生，我不知道您为何认为一神之下，会有什么平等，在瞧不起高高在上的帝的同时，跪拜他以示虔诚。而我们就是平时见皇帝，也不过一躹之礼。别说祭祀时的三拜九叩，那拜的不是帝，而是先祖，是社禝。”

孙睿永不知道该怎么反驳。

帝并不都是好的，至少对汉唐的几位皇帝的评价从谥号就知一二。他就是对历史再不了解，平时也能听到一些。可是高继冲说的就是这十几年的事情。

高继冲话音刚落，刘铣赵挺等人都半跪在了地上，热泪盈眶。从会客厅望过去，年纪稍大的人都半跪下来，而年轻学生都静立着，表示对先祖的敬意。

这是一种力量，一个民族的意志。

高继冲摇头：“孙先生，你仔细想一想，是众神平等，还是一神更平等。以您修订的金融法中，是否有愚百姓而取之的思想?”

“中土，难道没有天帝?”孙睿永问。

高继冲叹了口气：“所以我们要溯本追源。我今天看了一本有意思的书叫《雅书》，写这本书的人很显然见过上古甲骨卜辞，他点结了‘天’字的写法，就认为天最早的字形就是一个大头的人，是首领的意思。但是最主要的是，它代表先祖。先王说受命于天，实际上是说得到了先祖的认可。”

高继冲拿出一本小册子放在桌上：“上古，先祖与王不是一回事，先祖准确地说是指祖巫，巫是指持杖的人，易曰丈人。王是军事首领，是持斧的人。所以所谓受命于天，和所谓一般的天帝并无关系。另外帝也不是高高在上的，帝，蒂也，是花瓣的中心。中央为帝，这与高高在上的天帝有本质的区别。”

“王爷，您也说了，那是上古了。”孙睿永道。